魔高一尺,道高一丈

摘要：傩坛是要驱鬼逐疫，祈福纳吉的。献牲、仪式、祈求巫术，搬演歌舞戏、媚神是与鬼神“和解”，是巫师必备的“软功夫”，和解不成则要武力驱赶、消灾。巫师必须掌握与鬼神较量的“硬功夫”――巫术。巫术是巫师沟通神鬼的重要手段和技能，具有可操作性。从表演的角度看也可以叫傩技。“魔高一尺，道高一丈”。傩坛和巫师声望和地位的高低，巫术、傩技水平是重要的衡量标准。“上刀山”“下火海”、“开红山”等是表演给凡人看的也是为了震撼鬼神的。巫术名目繁多，各有所用。
关键词：傩技：祈求；驱赶；灵符；占卜
中图分类号：K892.29文献标识码：A文章编号：1674-621X（2012）02-0140-10
一 、傩与巫觋的不解之缘
在古代，巫师大都是由正直聪颖且有德望又掌握一套巫术的人担任。《国语・楚语》对巫师有这样的解释：“古者民之不爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣明，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则审神明降之。在男曰觋，在女曰巫。”从历史文献记载看，许多备受后人赞扬和敬重的人物，诸如黄帝、周公、文王、诸葛亮、刘伯温等等，也都被描述为擅长于某种巫术的神人。宫庭傩：战国早期之执戈神兽（方相氏）三种。棺�漆画，1978年5月湖北随县曾侯乙墓出土。
即使到了近代，类似情形也还存在。在贵州一些偏僻的少数民族地区，一些民间巫师仍为当地民众所尊重和爱戴，影响着部分民众的生产和生活，形成一种区域性的信仰民俗、深层次的潜意识。巫文化是一种绵延数千年的中华传统文化。
巫师是傩事活动的执行者，他们创造了鬼神世界，牵动着人们的心。巫师是由人担任的，具有人性与神性，亦人亦神的社会性质，决定了巫师是智慧的化身，有无限的沟通鬼神的能力，在古代是先知先觉的人物，在现代也被一部分人所信仰。从一普通农民成长为傩坛掌坛师（巫师），一般都要经历投师拜表、跟班学艺、抛牌过职3个环节，死后还要经过“开天门”等特殊葬礼，才能进入“天国”。巫师的一生都要在繁杂的仪式中度过的，没有仪式也就没有巫师和巫术。
傩坛掌坛师，他们大多认为自己是属于道教。黔北湄潭县抄乐乡掌坛师卜兴国一段话具有代表性。他说：“中国有三教，道教、佛教和儒教。三教起源于封神榜，各路神仙归入封神榜后，元始天尊就死了。接着西方生释迦，通天教生孔子，道教生老君，最后形成了佛道儒教，三教各有所司。佛教管生老病死（现在为死人做道场，埋死人等，都是佛教来管），道教管金木水火土，儒教管仁义智信。各负其责，互不相挠。这样一来，人生的问题就得到解决了，我们就是老君教，即道教。我们老君教讲究一个法字，就是搞法术，这些法术也是老君所传的。老君生玉皇。玉皇弃国王不做而修道，修道成了就做东山圣宫上的旦子和尚。老君的继姑娘吴风后来也学法，就做南山圣母即仙娘，我们现在的法术都是从这里传下来的。”
方相氏，西汉，湖南长沙马王堆二号墓画像砖。方相氏神兽，东汉，山东武氏祠汉画像石。（湖南省博物馆藏）。
傩坛通神的手段五花八门。诸如歌舞通鬼神，动物（牺牲）通鬼神，占卜符咒通鬼神，法器通鬼神，药料通鬼神等的道理和操作，都在傩坛弟子学习之列，由师傅主要采取口耳相传、跟班学艺的方式进行。这些通神本领与道教正一教派相同或相近。
冠就是道士的帽子，有4种，即偃月冠、三台冠、五岳冠、蓬花冠。按修行的深浅分别戴用。平时则不分道行深浅，常戴一种青色、圆形、扁平的帽，叫混元冠。傩坛掌坛师表演时戴的一种自称的五岳莲花冠，是道冠的变异，冠上绘有三清神像，故又叫“三清冠”。掌坛师为将傩坛和自己列入道家行列，并显示神力无边，故在道冠上直接展示，有“拉虎皮作大旗”之意。如下图：
表1道教与傩坛常用法器一览表
道教铛钗木鱼铃鼓帝钟龙角傩坛用用用用用未见用用道教幢幡法尺法剑师刀法印令牌净板傩坛用用少用用用用用道教手炉封子令旗傩坛不用用用正一道最重视法印的灵力，将法印用于驱魔辟邪，以及在醮坛上使用的青词、章文、符�都要盖上法印，以象征神灵的威灵；道士受�也要法印作为凭证，方为有效、傩坛也很重视法印的权威性，其所使用的法印，大都为道教法印。下面是傩坛在“庆坛”时使用的法印：傩坛的单位是坛，也就是小型的戏班，掌坛的叫掌坛师，是有声望的巫师，既是导演又是演员。一个坛少则六七人，多则十余人，全是男性，演员大多与掌坛师有师徒关系，也有临时请来客串的。傩坛演出傩戏，一般需“还愿”的主家邀请才去，演出剧目多少根据主家经济状况来决定。所谓还愿是针对“还愿”而言，某家有事，祈求神灵护佑，或“叩以戏文届时搬演”，这就是还愿。
傩戏的道具服装，巫师把它概括为：旗、冠、衣、裙、角、卦、杖、令、牌、水、刀、鞭等。傩坛道具和服装，充满了神秘性，它是沟通人神交往的中介，具有道具、法器、乐器的多种功能。
面具是傩戏的突出艺术特征。傩戏的面具与一般面具戏的面具是不相同的。一般面具戏里的面具，只是一种演员化装的手段，而傩戏面具则是作为神�看待的。演出使用的面具数目，德江有“全堂戏24面，半堂戏12面”的说法。面具源于宗教信仰和仪式的需要，也是宗教观念的产物和信仰，是傩信仰的重要存在方式。傩面具使用有一套神化仪式。
柴勒在《音乐四万年》中说：“在原始人看来，音乐是人所获得的唯一的神赐本领，使他们能通过音乐去规定礼仪的方式而把自己和神联在一起，并通过音乐去控制各种神灵。”
傩坛巫音保存了很多原始宗教音乐的痕迹。傩坛原始性祭歌，保留有古朴、简陋和有浓郁的神秘色彩的旋律，口语性和吟诵性是其旋律上的重要特征。在巫师心目中，傩坛巫音并不被认为是一种艺术，而不一种力量（巫术），也就是获得神赐的本领并通过音乐去控制神灵的手段。
傩戏的伴奏音乐比较简单，一般只用打击乐伴奏，乐器主要有鼓、锣、钹、师刀和牛角等。牛角和师刀在傩坛具有法器与乐器两种特殊功能，是能“吹出千兵万马”的魔角，与鬼神沟通的信号。牛角多用水牛的角制成，长约80厘米，用�桐木做吹嘴。吹奏时由慢到快，由高及低，发出一种不悦耳却神秘的闪烁声，能制造出一种独特的巫术氛围。 师刀是傩坛巫师跳神时手中挥舞的一种环状铁制道具、法器、乐器、师刀舞动时能发出沙沙声和铮铮声，给人一种玄妙莫测的感觉，与牛角交替配合使用，更增添一层巫术的神秘色彩，师刀与牛角是巫师在傩事操作中不离身手的两件最重要的法器。
巫术，在民族学、文化人类学、民俗学等学科研究中，一般将它作为原始宗教的一种形式来看待。巫术是一种十分复杂的社会文化现象。原始人从自己的经验中，创造了多种多样的巫术形式，如祈求、比拟巫术。接触、驱赶巫术，诅咒，灵符巫术，占卜、禁忌巫术等。后期的巫师或道士，更不断使其具体化、神秘化、傩戏由于它与原始宗教和巫、道教的渊源关系，傩戏演出中，上述巫术活动的遗存，都有不同程度的再现。
二、祈求、比拟、接触、驱赶巫术
傩坛是要驱鬼逐疫的。献牲仪式，搬演歌舞戏媚神与鬼神“和解”，是巫师必备的“软功夫”；和解不成则要武力驱赶、消灾，因此，巫师必须掌握与鬼神较量的“硬功夫”――巫术。
巫术是巫师沟通鬼神、驱鬼逐疫的重要手段和技能，具有可操作性，从表演角度看也可以叫傩技。巫师使用的巫术名目繁多，各有所用。现就德江调查资料，择要做一些介绍：
祈求、比拟巫术。这种巫术寄托着信徒的幻想与愿望，目的在于祈求自然力和神力的保佑，获得实物的丰收和人身安全、兴旺。傩坛演出就是这种巫术心理的反映。巫傩文化的载体是傩戏，融歌舞戏技巫术为一体。以歌舞戏娱神、媚神是与鬼神和解的“软功夫”─祈求巫术的重要手段。
流传在德江县土家族地区的傩堂戏，演出一般分为3个阶段，即开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛为酬神、送神，表示对祖先、神灵、先师的祈求和忠诚。开坛时要设置“香案”，挂上“三清图”和“司坛图”。演出时，演员要净手，焚化纸钱、燃放爆竹，跪在坛前叩首礼拜，用手蘸着米酒，轻弹于地，嘴里念着历代神灵，师祖的名字、咒词，望其保佑，宽恕在演出中的失误。然后三叩首，爆竹齐鸣之后，轮流喝下剩下的“敬师酒”，才开始演出。演出结束，也要举行类似的仪式。傩堂戏里的法事内容为“开坛礼请”“发文敬灶”“行坛洁净”“立楼点兵”“搭桥”“放兵”“安营扎寨”“开红山”“收兵招魂”“上熟”“造船”“打火送神”。德江有人把“请圣”“发文”“扎寨”“搭桥”，叫做“阴戏四大坛”。
祈求巫术傩戏依附的傩祭活动，目前已集中到愿主“还愿”、禳灾纳吉的形态。“还愿”是针对“许愿”而言的。某家有事，祈祷神灵护佑，或“叩以戏文届时搬演”《松桃厅志》），这就是“还愿”。“还愿”是热烈、隆重的祭祀民俗，傩戏就在“还愿”仪式中表演。思南傩仪有“四大坛”“八小坛”程序。“四大坛”是“开坛”“发文”“立楼”“搭桥”。“八小坛”为“领牲”“上熟”“参灶”“招魂”“祭船”“判卦”“和坛”“投表”“清册”“送神”等。祭祀的繁简要根据“冲傩”“还愿”的要求来确定，内容多的要连续7天。
土家族傩坛法器主要包括通神法器、镇魔法器、装饰法器、法衣等类别。这些法器不仅是巫师借以进行人神沟通的器具，还可以加强巫师作法时的神秘感和威慑力。土家族巫师沟通人神的方式或表现为声音，如牛角或乐器；或表现为形态，如香的烟雾；或作为神灵意志的表现，如卦；或表现为调动神兵的工具，如马鞭、令旗，等等。而法衣是土老师在祭坛中表演进的身价象征和符号。只有在土老师穿上法衣、戴上法冠，且穿戴齐整时，才象征着土老师已脱离了世俗的角色，成为沟通人神的使者。此时，其所操作的法事才具有足够的效力。
（一）接触、驱赶巫术。 接触巫术是通过一定的媒介达到巫术的目的，傩坛法事里的“取替胎”或扎“茅人替身”就是这类巫术。驱赶巫术是将附在人体上的疾病、邪恶、凶恶等用巫术的力量加以驱赶，以求平安。德江、岑巩傩坛有巫术傩技数十种，号称“三十六绝”、“踩红犁”是将烧红的铁犁放在地上，巫师赤脚踩擦，但脚板却不会烫伤。“顶红三角”是将烧红的铁质脚架（铁锅撑架）顶戴在头顶表演而不伤皮肉。“捞油锅”是用铁锅盛满菜油，将油烧到沸点，再用手从油锅里当众捞起丢下去的钥匙之类的物件。这类巫傩表演，主要是显示巫师法力无边，本领高超，对邪恶鬼神示以武力威慑，以达到镇压，驱赶的巫术目的。
（二）开红山。开红山，是法师用尖刀刺破自己额头取血献祭，隔绝鬼魅及占卜吉凶的重大法事。一般是在家人遭特大灾难需急救时才采用。这种习俗源于古代人祭、血祭，曾一度演化为买乞丐杀生献祭，此后又演化为开红山，并扎茅人作为替灾顶难的化身。现在见到的还愿活动多扎茅人替灾，较少有开红山的。开红山的法事极为复杂，除举行开坛的各项仪式外，另有下列程序：参先祖、穿衣件、迎三元法主、观师、藏魂、辞神、招兵、表打替身根由、唱开红山。而开红山之中又分为16道小程序：劝神酒、开五方血河路、�雷火、造刀、劝红山酒、扎茅人、祭茅人、为茅人开光点像、推遣保管、赏茅人酒肉、开血书、观师滴血、滴血分解、放魂收魂、解标了愿、送茅人等。凡遇重大外伤，生命垂危者应冲急救傩，凡遇急病重病或久病、人语不省者则冲急救傩，都要扎茅替灾，开红山消难。一般病患，补高寿、小孩过关等，通常是只扎茅人替灾免难，不开红山。
（三）上刀梯。上刀梯，通常是为12岁左右的小孩许下过关愿之后，在还愿中举行的一场法事。未满12岁的，由法师背着上刀梯；已满12岁的，则由法师背其穿过的衣服上刀梯。这象征小孩已闯过阎王的12道关煞，此后易长成人。上刀法事分为讳刀立杆、穿衣件、迎三元法主、小刀等步骤。上刀有12把、24把、36把之分。据传，过去还有72把及120把的舍身刀。舍身刀杆高耸入云，杆脚4米直径范围内密插尖刃向上的利刀。东家为上刀法师备寿衣、棺木、马、新伞及谢师钱。当法师爬到杆顶歇马台时，地面刀斧手砍断拉固刀杆绳索，任杆子倾倒。法师见机行事，撑开新布伞避开尖刀区跳下。如果平安着地，法师即上马加鞭，任由马奔跑，直至在途中遇人方可返回。意为谁遇着上刀者，谁就带去灾难。事前所备之物归上刀者。如果法师落地丧生，则所备之物作其安葬所用。上刀，分平刀和竖（立）刀两种。平刀，是用两条木匠用的木马，并列摆于主家堂屋左边将刀平放在木马上，让过关者踩过。竖刀，则将刀杆固定于木杆上，刀刃朝上，赤脚踩刀口上下。如上12把刀者，是将刀杆竖在堂屋左边，顶端挨靠横梁，上下加固。上24把刀上的、刀杆竖立院坝里。刀杆顶端系四根绳索分扎于地面拉住，下端用石磨或石墩支垫加固。 （四）定鸡。在德江傩风俗活动中，鸡占有非常重要的地位，它是祭神“三牲”猪、鸡、羊中使用最多的一牺牲。它既是神物供品也是道具。傩法师利用鸡能表演出许多生动活泼而又神奇的技艺。傩法师认为，鸡属二十八宿中的一神，它有其神职，它代表着某种神的意识，能通天达上界天宫，入地进阴曹地府，能代人向神鬼传达某种意识，解决人的劫难。傩法师表演定鸡，其目的是为主家了结某种劫难，如“招魂”“解结”“定凶”“了愿”等等。因为鸡是一种会跑、会飞、会叫而又胆小好动的家禽，特别是在遭到惊吓或在人多嘈杂的热闹场合时更是容易惊飞，然而傩法师对它施用神功绝技法术后，能使它不动不叫地“定”在一定位置上，任由众人观看和由傩法师随意摆布。相传德江傩法师表演的“定鸡”神功，就是十分奇特的“雪山凝”。现就几种“定鸡”形式简介如后：
1.祖师棍上定鸡
这是傩法师表演较多的一种形式。愿主家中有人生疾病，请傩法师来驱邪赶鬼，为了收住病人的魂魄，在勾愿了结时，在愿主堂屋中画有九宫八卦的木礅上插上祖师棍，傩法师用师刀将没有捆绑的公鸡由地上慢慢接起，再让它单脚独立地稳稳当当地站在祖师棍顶端，由傩法师在公鸡身上施用法术，尽管四周有围观的群众大声吆喝吵闹，但公鸡却始终站着不动。待傩法师做完法事以后，再用牌带或令牌一挥，公鸡就会突然飞向某个方向，傩法师再根据公鸡飞去的方向来断定这次冲傩法事的成功与否。
2.头上定鸡。愿主冲急救傩，在诸多方法实施均无效后，傩法师就用“雄鸡顶拗”的神功驱邪镇坛。傩法师在对菜刀、公鸡实施法术后，用菜刀在自己的额头上乱砍几刀，使其血流满面，再将一只雄鸡施法后，让它独脚站在法师头顶上，口中唱到：“头上金鸡叫，傩公神赶到，红光驱百鬼，铁爪定邪妖。”傩法师头顶雄鸡，唱，跳，吼、吹牛角，表演各种威猛动作。雄鸡独脚在傩法师头上始终不飞不叫，直到傩法师跪下，打卦圆满，方才长啼三声。至此傩法师将公鸡取下挂红，将鸡冠掐出血来点在钱纸和神案上，再往傩法师头上的刀伤处喷上法水后，不一会，止血无痕。
3.筷子杀鸡不死（亦叫“移身还魂”）。傩法师在为愿主解结（劫）招魂时，有时则实施“移身还魂”，也叫“六筷定魂法”解结。其法是傩法师对公鸡施法以后，公鸡不叫不动地站在傩堂中的独木凳上，凳上挂满符咒、钱纸和6支筷子，傩法师在筷子上施法后，就将这6支筷子一一插入公鸡的脖子中，从口中竖立插进2支，在脖子上横杀2支，再交叉斜插2支，鸡虽被6支竹筷杀在脖头中，却不动不叫。待傩法师做完相关法事后，再逐一将竹筷全部抽出来，法师再在公鸡背上拍两掌，公鸡就飞下凳子，欢快地啄食地上的玉米，没有任何伤痛病状。
三、诅咒、灵符巫术
诅咒、灵符巫术。在傩坛祭祀的重要环节里，巫师少不了要念咒画符。傩坛里的符咒五花八门，名目繁杂，归类为咒、诰、符、讳、诀。咒即咒语，是将神力以“密码”形式附着在规定语言中的一种古老法术。巫师用它来驱邪逐鬼，保护自己。巫师多不识字，故以口传心授方式传承。巫师念咒甚快，念念有词，旁人很难听清，以此故弄玄虚，结尾多为“吾奉太上老君急急如律令”，以增强咒语的效力。“诰”即诰章，是一种训诫性质的文告，功能、形式与咒语大体相似，但威力较大。“符”又叫符�，巫师用以镇魔压邪、驱鬼治病。祈福消灾，神力以“符号”形式附着规定的“文字”或图形中，并书写或刻印在纸、绢、木等载体上；或贴挂于家室之中，或烧灰化水吞服，或作为护身符带在身上。傩坛常用的符�有百余种，各有功能与使用方法，“讳”又叫字讳，是一种似符非符、似字非字的神秘符号，一般由“云头”和“鬼脚”两部分组成。讳与符的区别在于符是书写或刻印在纸、绢等载体上，而讳在傩堂中由巫师“比划”出来。由于巫师文化水平较低，很难记住字讳的复杂笔画和图形，因此手执线香或令牌，象征性地在空中舞划一番，便算是划字讳了。
法印诅咒巫术符�和令讳都是一些似字非字的图形，二者区别在于，前者需写纸上，贴于特定的地方；后者则是土老师用令牌或香等对着某一特定对象比划。而二者的作用都在于驱鬼除邪。傩坛中的符�与令讳与道教的符讳有着密切的关系，甚至来源于道教。
灵符巫术（一）符�
“符”又叫符�，是巫师用以驱鬼逐鬼疫、祈福禳灾的特殊符号，傩坛土老师使用的符（共有百余种）来自道教。道教是以符�见长的宗教，醮坛布置离不开符，土老师行法要使用符。符�之源，出于先秦巫术。早在黄帝时期，古代先民就有立坛，求神、神符等巫咒。
傩仪过程伴以符讳的运用。土家族傩坛巫师用以驱邪禳灾的符�体现为一系列神秘符号。这些神秘符号往往结合汉字，再加一些特殊笔画。所用汉字大致有“雨”“鬼”“敕令”（或玉皇敕令）。在某些笔画末端又添加符号。
画着符的纸除了烧成灰放在水碗中吞服和折叠起来带在身上作为护身符以外，还可贴在房间的门楣或墙壁等处，起到镇守房宅、防鬼侵入，或将邪魔鬼怪隔离起来的作用。如“隔鬼符”就是将鬼隔于屋外，甚至村外；桃符则是将1块桃木劈为2片，画上符，钉在各个门槛下，防止鬼怪进入屋内；“镇宅符”贴于各大门、小门，将鬼怪隔离于门外。
“符”中最普遍的一个字就是“雨”，代表“雷”，这一字符具有空间象征的意义。“雷”代表天，代表一切神灵。土老师使用的符、讳源于道教。（符、讳既有佛教的内容，也有道教的内容。从符讳上的汉字可以大致了解其内容。）一方面是形态相似，另一方面操作方式相同；三是符讳的名称、功能也相似。
贵州德江县傩坛班常用的符有：1.健身符；2.退病符；3.隔摆子符；4.隔鬼符；5.桃符；6.催生符；7.魁罡符；8.镇宅符；9.小儿夜哭符；10.紫微符；11.蓝蛇符；12.鲁班符。与空间有关的符主要有“桃符”“镇宅符”“隔摆子符”“隔鬼符”等，都具有在空间上将疾病或魔鬼进行隔离的意味。
隔鬼符
病人梦多或做恶梦，时梦死人或鬼魔而惊醒，用此符贴于床头，便能安然入睡。 隔鬼符一鬼符二隔鬼符三
镇宅符
凡家宅不吉，鬼邪侵扰，将此符贴于屋内，便能镇邪驱鬼，确保家宅清洁平安。
镇宅符一镇宅符二镇宅符三
（二）令讳
“讳”与“符”关系密切。二者表现形式相似：在文字上添加符号，其作用基本相同，但操作方式不同：符是书写、刻印在纸、绢上；讳是土老师用香、令牌、手指等在空中比划。“讳”一般由“云头”和“鬼脚”两部分组成。
流行于贵州道真县傩坛班的讳，其中23式如下：
1.冰熟讳；2.澄下讳；3.太清讳；4.上清讳；5.玉清讳；6.海讳；7.水讳；8.云耳讳；9.太阳讳；10.太阴讳；11.井字讳；12.雷鬼讳；13.金光讳；14.三魂讳；15.七魄讳；16.雪鬼讳；17.山鬼讳；18.令鬼讳；19.天车讳；20.天牛讳；21.鸡鸟讳；22.玉皇讳；23.紫微讳。
破血封血讳
土老师“开红山”时，用令牌在额际画此讳，可使出血顺利，止血迅速。
生离死别讳
傩堂中宰杀三牲时，土老师要画此讳超度三牲亡魂，使其不要留在人间作祟。
铁草鞋讳
土老师上刀梯前，需在脚板心划此讳，据说这样犹如穿上铁草鞋，上刀梯时便不会被利刃划破脚板。
四、占卜、禁忌巫术
占卜、禁忌巫术。占卜是古代的一种迷信形式，历史悠久，在傩坛里还保留得相当完整。傩坛法事请神、送神、开洞等都要占卜打卦。请神时打一喜卦（胜卦），表示神灵已请到位；开洞时打一阳卦，表示洞门已开，可以演出。演出中的一些禁忌，也是由占卜来决定。
德江等地傩坛用的是竹卦，是用竹笋对半锯开，上端尖而稍弯，下端宽而平齐，上漆即成。巫师一般有3副竹卦，即主卦（大）、副卦（中）、弟子卦（小）。每副竹卦为两片，两片皆下扑为阴卦，两片皆上仰为阳卦，一上一下为胜卦。还有一种特殊的卦，卦片（1片或2片）落地站立，称为立马卦。1副竹卦，按阴、阳、胜出现规律排列有9卦，3副则为27卦，加上立马卦，共28卦。如果参考竹卦落地方位和形状，则可组成更多卦象，以断吉凶祸福。
占卜占卜分解如果参考竹卦落地的方位和形状，则可组成更多的卦象。傩坛中使用的卦共64个，系根据八卦和五行的原理所组成。土老师在法事中常用卜卦来沟通神灵，统驭鬼怪，推断吉凶祸福，判定法事顺利与否。每一种卦都有几句押韵的卦辞，据此可分解该卦所主何事。下面将24种卦的卦形、卦辞和分解附于下，以供参考。
卦形卦辞分解三胜三阳最为先，
拨开云雾见青天，
唐王一见心欢喜，
富贵荣华在眼前。求财可好，
当月望财，
口舌小心，
谨防灾祸，
山愿不明。头卦落地不为高，
日轻夜重最难逃，
焚香求佛去烧香，
谨防凶中走一朝。白虎上卦，
蚀财免灾，
坤道小心，
地主有愿，
坟上不明。青龙折断腰，
不断八轮桥，
子龙归山去，
韩信定不饶。求财不遂，
单月可好，
小心口舌，
主防病疾，
人民不利。野马上高山，
前后人又难，
方才上得过，
又遇虎牢关。土地不明，
火主小心，
家门不利，
双月生财，
神愿不明。朱雀是非多，
又被外人唆，
唆得人相骂，
内中不相和。口舌当道，
人民主灾，
血财小心，
香愿不明，
天曹有愿。卦打是六阴，
三藏去取经，
纵然不得来，
却要费苦心。火主宜送，
游师入宅，
藤蛇上卦，
血光宜送。咬牙白虎关，
失马又破财，
关门家中坐，
祸从天上来。白虎宜送，
五虎宜解，
口舌小心，
人民主病，
香火不安。白虎当堂坐，
无灾必降祸，
本是铁罗汉，
井中也难过。神愿不明，
土地有愿，
人民不利，
藤蛇上卦，
门上不闭。白虎白虎，
叫诉叫苦，
不死人丁，
心伤六畜，
防人损财。人民不利，
心主有祸，
丧车不送，
上大将军，
香火土地。朱雀南方属丙丁，
紧关门户要小心，
飞蛾不入蜘蛛网，
虽不伤入骇一惊坟上有愿，
口舌宜忍，
门上不紧，
损财免灾，
血光上卦六阴之卦不分明，
卦中好比王昭君，
火速酬缴才延寿，
切莫迟延误自身。男主不利，
陡防血光，
土地有愿，
五鬼宜送。卦打一坝阳，
原来不吉祥，
只宜南方送，
古怪入门房。主火谨防，
女人生灾，
人民不遂，
口舌宜忍，
神愿不明。卦打阳座中。
灵牌卦在上，
家中不退财， 人民必遭殃。丧车有动，
门上不紧，
血光上卦，
八庙三抚，
土地不明，
警防孝服。卦打丁字形
三肖恶路神，
三英战吕布，
六马去破曹。小口不稳，
火烛小心，
山愿不明，
三肖降生，
口舌要忍。青龙滚地滚得凶，
迅雷暴雨到家中，
天官不知凡间事，
房前灶后防吉凶。求财不利，
水边小心，
双月生财，
疾病小心，
女人不利。钩成见钩成，
做事不分明，
病者求吉福，
财破方祥临。人民不遂，
丧车有动，
土地独脚，
单月生财，
白虎宜送。钩成兼钩成，
婚姻与田土，
虽然无形�，
投名到官府。口舌宜忍，
坟前有愿，
门上不谨，
香愿不明，
南方五道，
藤蛇上卦。卦打一坝阳
家宅不吉祥
若问病人事，
九死见阎王。人民不安，
丧事有动，
八庙有愿，
拦路将军，
山愿须还，
白虎宜送。卦打样儿柳叶刀，
路途光棍切莫交，
当作你说巧言语，
背地无钱两面刀。求财不利，
人民主灾，
血光上卦，
山愿不明，
香火不安，
财门不谨。内钩成来外钩成，
内外钩成不分明，
此事不是别人做，
内外勾结害主人，
主人必须防人害，
自家鬼害自家人。门神不谨，
求财不利，
神愿不明，
土地不清，
五鬼宜送，
小儿关宜解。五虎寻羊卦不详，
阴人小口主灾殃，
好似前朝古人样，
韩信追赶楚霸王，
霸王追在乌江死，
韩信功劳不久长。人民主灾，
丧事有功，
门不吉祥，
山神土地，
八庙有愿，
单月不吉。五鬼原来五个头，
十人得见九人愁，
阎王见他打拱手，
判官一见眼泪流，
若问病人吉凶卦，
十人九死一人留。谨防小口，
香火不安，
火主生病，
五鬼占命，
宜解可好。八卦摆着一个山，
好似破船下陡滩，
虽然道是不吓人，
无事也要得一惊，
稳行谨语需注意，
还要小心加小心。土地不明，
人民不利，
咒神当道，
天曹有愿，
灶神不安，
净愿不明。卦儿打似一条龙，
龙游浅水难飞跃，
缠住手来又缠脚，
要得散来不得散，
要得脱来不得脱，
蚂蟥缠住鹭鸶脚。双月生财，
土地不明，
火主小心，
地主不清，
叩许神愿。
[责任编辑：罗康智]

魔高一尺,道高一丈

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